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L’altermondialisme, un processus de long terme porteur d’alternative

Certains avaient peut-être espéré, lorsque l’altermondialisme

a émergé il y a dix ans,

que ce mouvement inverse,

en quelques semaines ou en quelques mois, les logiques à l’oeuvre au sein de ce que

la pensée dominante appelait

« la mondialisation ». C’était méconnaître la profondeur des transformations

que le système capitaliste était en train d’imposer à l’ensemble des sociétés :

tout marchandiser, c’est-à-dire soumettre toutes les activités humaines à l’exigence

de rentabilité maximale. L’altermondialisme ne pouvait qu’être

à la mesure de ce bouleversement qui était lié à une dynamique d’accumulation

dont l’origine est vieille maintenant

de deux ou trois siècles. L’altermondialisme devait être pensé comme un nouveau mouvement d’émancipation humaine s’inscrivant dans le long terme et capable d’intégrer les acquis fondamentaux

de l’histoire ouvrière, de la conquête

des droits démocratiques et de ceux

des femmes, de la résistance des peuples

à la domination coloniale et impérialiste

et les impératifs de la nouvelle frontière écologique.

Dix ans après, où en est-on ?

Quel est l’état des forces et des faiblesses

de l’altermondialisme ? Comment se servir des premières pour dépasser les secondes ?

Deux victoires importantes ont été obtenues. L’une est d’avoir brisé

le consensus autour des institutions internationales sous la férule desquelles

les peuples étaient enrégimentés.

Car le Fonds monétaire international

et la Banque mondiale ont vu leurs plans d’ajustement structurel plonger les pays

les plus pauvres dans la faillite. L’Organisation mondiale du commerce

a été démasquée dans sa volonté

de généraliser le libre-échange. Le mythe d’un G8 soucieux du destin de l’humanité s’est évanoui pour laisser apparaître

la défense des intérêts sordides des grands groupes économiques et financiers dont

les maîtres se réunissent en conclave chaque année à Davos, pendant que leurs mandataires s’affairent pour spéculer sur les marchés financiers et restructurer

dans le monde entier leurs investissements, avec pour principal résultat un accroissement considérable des inégalités.

La seconde victoire a été de créer des lieux où les peuples ont pris la parole,

où les citoyens engagés ont pu confronter leurs analyses et leurs expériences.

Dans le Forum social mondial, les forums sociaux continentaux et les forums sociaux locaux, est née une forme d’expression populaire, originale par la diversité

des acteurs qu’elle impliquait,

et ancrée dans la meilleure tradition

de l’autogestion par l’aspiration

à la démocratie participative.

Mais ces deux victoires ont aussi

leurs revers. D’une part, la faillite

des institutions internationales

et des gouvernements a été mise à profit par leurs dirigeants pour infléchir notablement leur stratégie. Aux accords

de libre-échange multilatéraux, devenus plus difficiles à obtenir au sein de l’OMC, se sont substitués une multitude d’accords bilatéraux tout aussi désastreux pour

les pays les plus faibles, quoique habillés d’un manteau protecteur nommé « partenariat économique ».

Et à l’idéologie du tout-marché apportant le bonheur à l’humanité a succédé

une idéologie de plus en plus sécuritaire

et guerrière pour protéger intérêts,

accès aux ressources et places stratégiques, exacerbant les conflits identitaires

et religieux et encourageant la xénophobie.

D’autre part, les forums sociaux doivent aider à surmonter la difficulté de passer d’une phase de critique du capitalisme néolibéral à une phase de propositions alternatives. Nous en sommes là :

à un tournant de l’altermondialisme.

Il lui faut ne rien perdre de la radicalité

de sa critique tout en construisant,

autour d’objectifs stratégiques,

une cohérence aux alternatives

en cours d’élaboration et en travaillant

à la convergence des mouvements

qui forgent celles-ci.

 Quelle cohérence ? L’altermondialisme prolonge et renouvelle le projet d’émancipation humaine porté

par les idées des Lumières et par

le mouvement ouvrier, ainsi que par

les luttes pour la décolonisation

et par celles pour la conquête

de la démocratie et de l’égalité

entre hommes et femmes. Mais il s’inscrit aussi dans une perspective d’élargissement de la problématique d’émancipation, permettant de réunir les dimensions sociale et écologique, dont le point commun

est la nécessité de socialiser la richesse

et les moyens de produire celle-ci : contrôler les moyens de production industriels ne suffit plus, il faut aussi rendre inaliénables les biens communs

de l’humanité (eau, air, ressources rares, terre, connaissances).

Les privatisations généralisées n’ont pas fait disparaître la question de la propriété collective de l’histoire humaine,

elle est au point de départ d’une nouvelle réflexion sur le socialisme en plusieurs endroits du monde, notamment

en Amérique latine où des processus démocratiques sont en cours

et où une Banque du Sud vient d’être créée. La socialisation des biens communs impliquera de restreindre drastiquement

le pouvoir - et donc le droit relatif

à la propriété - des actionnaires

en introduisant de plus en plus

de démocratie dans les entreprises

et en écrêtant radicalement les revenus financiers. Et la socialisation

d’une fraction croissante de la richesse, grâce à une sphère non marchande,

est parfaitement possible car, lorsque

la collectivité anticipe l’existence

de besoins sociaux (éducation, santé, transports, etc.) et qu’elle investit

et embauche pour cela, les travailleurs

des services non marchands produisent

de vraies richesses, des valeurs d’usage débarrassées de la contrainte du profit.

La récente crise immobilière et financière survenue aux États-Unis en 2007 rappelle le besoin urgent d’une régulation mondiale très différente de celle en cours.

C’est ainsi que l’idée de taxes globales susceptibles d’assurer la préservation

et le développement des biens communs

de l’humanité, et l’accès de tous les humains à ces biens, fait maintenant son chemin.

 Quelle convergence ? Deux types d’alliances nous paraissent primordiales pour dépasser les contradictions existantes. La première concerne le rapport Nord-Sud. Les effets les plus délétères du

libre-échange se produisent dans les pays du Sud soumis à une concurrence qu’ils

ne peuvent supporter, notamment pour

les produits agricoles lorsque leur autonomie alimentaire a été anéantie

en même temps que leurs cultures vivrières. La solidarité internationale exige de défaire les accords commerciaux comme

la Zone de libre-échange des Amériques, ou les accords de partenariat économique entre l’Union européenne et les pays d’Afrique, Caraïbes et Pacifique,

que l’Union s’efforce d’imposer

mais qu’un nombre croissant de pays

du Sud refusent. De même, une révision radicale de la politique agricole commune européenne est indispensable, afin

de la rendre non productiviste et non agressive vis-à-vis des agricultures du Sud.

La seconde alliance à nouer est entre

les forces représentatives du salariat

et les écologistes. Compte tenu de la double crise, sociale et écologique, l’urgence est de bâtir une convergence entre les revendications sociales, souvent immédiates,

et les préoccupations écologiques,

qui s’inscrivent dans une perspective

de plus long terme. Jusqu’ici, tout semblait opposer ces aspirations ; aujourd’hui, l’altermondialisme porte l’idée que

la transformation des rapports de production ne peut se faire sans changer la production elle-même. Dans ce cadre, un double élargissement des forums sociaux mondiaux est en cours et doit encore s’approfondir :

un élargissement géographique, par la tenue des forums, après Porto Alegre, à Mumbai, Bamako, Caracas, Karachi, Nairobi…,

et un élargissement des bases sociales

par la présence de syndicats de travailleurs salariés et de paysans, de celle des mouvements des exclus et des associations de citoyens.

Cette convergence est une condition à la fois du recul de l’idéologie néolibérale

et de la réussite des actions porteuses

d’une logique solidaire, écologique

et démocratique. Tel sera le sens encore

de la semaine d’action du Forum social mondial décentralisé qui culminera partout dans le monde le 26 janvier 2008.

Tel est le sens de l’implication de nombreux altermondialistes dans les mouvements sociaux qui prennent ou ont pris corps

sur les retraites, le logement, l’avenir

des universités, l’agriculture sans OGM

et le traitement odieux réservé aux étrangers.

Les forums sociaux ne constituent pas

un pôle dirigeant de l’altermondialisme

mais sont des moments et des lieux

pour mettre en relation et unir tous

les mouvements autour d’objectifs

de transformation. Ainsi, les propositions

de taxes globales, de socialisation

de la richesse, d’échanges fondés

sur la coopération et le respect des normes sociales et écologiques, de démocratie

au plan local comme au plan global,

de droits humains respectés partout

et pour tous, indiquent la direction

vers laquelle aller. L’altermondialisme

est à un tournant : en utilisant

les opportunités d’échange et d’articulation ouvertes par les forums sociaux,

il lui faut penser le dépassement du système dominant et le préparer d’ores et déjà.

Par Susan George, présidente du Transnational Institute, Jean-Marie Harribey, coprésident d’ATTAC France, Gustave Massiah, président du CRID, et Chico Whitaker, membre du Conseil international du Forum social mondial.